我市召开军地座谈会议暨 “崇军行动”协调会 [2022-07-08]

[64]《庄子集释·天地》。

[10] 是以圣人无为故无败，……以辅万物之自然而不敢为。这也是人法自然的一个重要方面。

在老子看来，如果将人的主观目的参与进来，人和自然之间的有机统一性就会遭到破坏，人就是自然的敌人而不是自然的儿子（知其母，守其子），道法自然也是针对社会礼法和知识机巧的滥用而提出的。道指客观实在，是万物之根。[48]天下万物生于有，有生于无。因为他的生命体现了宇宙生命之道，与道合而为一了。朴的本来含义就是未加雕琢的原材料，具有原始的丰富性与完整性。

老子反对智慧，反对工具性、功利性的知识，就是出于这样的目的。但道是以怎样的方式存在呢？这里有一个前设性的追问，道法自然就是在这样的情况下提出来的。但是，从基本的方面来看，郭象和庄子一样，是天人合一论者。

将明无是无非，莫若反复相喻。他在解释老子的五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂时说：夫耳目口心皆顺其性也，不以顺性命，反以伤自然。郭象并不主张有超越的无，但是又主张有迹与所以迹的关系，万物都是迹，有迹便有所以迹，其所以迹则是可以冥可以通的。自然之至并不是社会伦理价值，但社会的伦理价值乃至人与自然之间的伦理关系均由此而出。

多则远其真，故曰惑也。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 玄学 。

就某些个体动物而言，被食者当然不能各得其所。首先是人无伤害之心，其次才是物无伤于人。从根源上说，喜怒、是非是同根的，并没有什么绝对的标准。他在解释庄子的逍遥游时说：故大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非为之所能也。

如果说，庄子是站在超然物外的道的立场看待万物，使万物得以齐一。郭象认为，自然界是由万物构成的，天地是自然界的代名词。[2] 道不违背自然，便能得其性，这就说明，自然便是道之性。自从庄子将自然内在化、人性化之后，以自然说明人性，已成为道家哲学的一个最重要特点，王弼就是这一学说的主要代表。

自然者，不为而自然者也。放物于自得之场，即是使万物得以自由地生长和发展。

万物只要自适其性、自足其性，就能获得各自的自由。从性的意义上说，自然是内在的、目的性的，或自为的，凡所谓天，皆明不为而自然。

万物都是自生的，没有什么造物者，就其具有自性而言，也是无待的。自然者，无称之言，穷极之辞也。既然万物按其性分而言能够性足而成为最大的，世界上就无所谓小。不顺性命，不仅伤害了人的本性，而且伤害了天即整个自然界的整体法则，人类也就无以自存了。天道自然便是自然界的客观法则或规律，也是认识对象。万物莫不皆得，则天地通。

但圣人之所以为圣，就在于圣人达自然之至，畅万物之情[7]。物有往来而执之，必失矣。

以自己所是者为善，以自己所非者为不善。人与万物都是自然界的一部分，都禀受了自然之性，但是各自又有各自的个性。

喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。[29]《庄子·大宗师注》。

夫无待犹不足以殊有待，况有待者之巨细乎。御六气之变者，即是游变化之途也。今是非无主，纷然淆乱，明此区区者，各信其偏见而同于一致耳。非若果非，亦不得复有是之者也。

[26] 见《庄子·秋水注》。本体论意义上的自然与每一个性之间的关系就是寡与众、一与多的关系，一是统领众多的。

[4]《老子·二十二章注》。[2]《老子·二十五章注》。

物有常性而造为之，故必败也。这实际上提出了一个十分重要的问题，即人究竟是个体的还是社会的，二者是怎样统一的？郭象并没有明确地意识到这个问题，因此，经常是人与物混而不分、自然与自为一起谈论。

正是从这个意义上说，天地与我并生，万物与我为一。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为于万物而万物各适其所，用则莫不赡矣。他排除了目的论，用自然选择、自然生成的理论说明自然界的动物与动物、人与动物之间相依存的生存关系，而对儒家仁的学说进行了批评。王充也用气解释生命现象，但他所说的气是纯粹物质的或物理的，并无儒家或道家所说的生命意义。

[6]《老子·二十二章注》。无知无欲就是自然之性，顺自然之性，就能与天地合德，与万物和谐相处。

无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得。[38] 他也同庄子一样是反对用知的，对自然界的生命有一种宽容之心，尊重每一种生命的自性。

所谓反覆相喻，就是将彼（他者）我放在同一个起点上，互相交换位置，再来看是非问题，结果是彼我既同于自是，又同于相非，既同于自是则无非，既同于相非则无是，结论是无是无非。不为而自能，所以为正也。

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